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道学宗主好县令

2018-07-23 11:05:12 来源:《湘东文化》杂志网--株洲历史文化研究会主办--株洲市委宣传部主管 浏览:133


                               文/朱惠芳        
  汝城,湘东名城,地处湘粤赣三省交界处,山峦起伏,沟壑纵横,自然景观非常壮丽。因属南亚热带到中亚热带的过渡地段,长年雨水丰沛,气候宜人,四季如春。汝城有着悠久的人类文明史,既有百园等新石器时代遗址,也出土了西周时期铙等重要文物。汉继秦时,一些从北方来南粤征战的士兵流落于此,助推了汝城人文的发展。至今,汝城本地话中,还保留了许多秦汉古音。汝城置县始建于东晋穆帝升平二年(358),已有1 600多年的历史。先后取名汝城县、卢阳县、义昌县、郴义县、桂阳县、汝桂县等,1913年复称汝城县。县城虽然海拔600多米,周边平缓的丘陵平地却阔达200多平方公里。四周低,山中平坦,属典型的山间盆地。天佑福地,在这山中之城,历史上两位圣人所作的伟大发明创造,影响和推动了中国,乃至华夏,甚至东南亚人类文明社会的进程。4 700多年前,炎帝率部落跋涉神农架、横渡长江、游居湘南。在这里,他发明创造了耒耜,首开华夏农耕文明之先河。北宋皇祐二年(1050),一位风华正茂、气宇轩昂、眼光深邃的壮年人,来到汝城(时称桂阳)担任县令。其在励精图治的同时,探究中国的传统文化,开阐理蕴,著述立说,创《太极图》,并写成了《太极图说》,建构了理学思想的基石与骨架。他,就是后来被尊崇为“道学宗主”的圣人——周敦颐。
  边徼县令治绩尤著
  周敦颐,字茂叔,原名敦实,因避宋英宗旧讳改名敦颐,道州营道(今湖南道县)人,生于宋真宗天禧元年(1017),卒于宋神宗熙宁六年(1073)。晚年隐居庐山之莲花峰麓,筑书斋。因屋前有一溪,乃以其家乡濂溪为之命名,亦称书斋为濂溪书堂,于是后人又称他为濂溪先生。其任过洪州分宁县(今江西修水县)主薄、南安军(今江西大余县)司理参军。宋仁宗庆历六年(1046)冬,提任郴县(今湖南省郴州市苏仙区)县令,皇祐二年(1050)改任桂阳县(今湖南汝城县)县令。
  汝城虽建县较早,然当时地处边徼,经济贫困,教育落后,时有盗贼捣乱社会安宁。周敦颐到任后,尽心治县,成效逐显。
  史载县城南五里有耒山,即城头寨,是炎帝神农氏首作耒耜之地,后人建有神农庙祭祀。周敦颐感先人之伟绩,于每年立春之日,亲率吏民到城头寨神农庙祭祀先祖,下田扶犁,劝事农桑。他还非常重视农田水利基础设施的建设。据清同治《桂阳县志》载,县内最早建成的官塘是泉塘池,“在县东六里许,尖岗岭下,亦说是宋濂溪凿,灌田数十顷,今湮”。周敦颐初到桂阳时,这里是一个仅有三千余户的偏远小县,境内山涧沟壑纵横,农业基础设施薄弱,抵御自然灾害能力差,水涝干旱经常出现。周敦颐为改变这种状况,组织民众筑山塘、修水渠。他亲自爬山越岭,考察地形,确定了泉塘池的坝位。并采纳工匠意见,使用石灰、黄泥、沙子加糯米稀粥制成的三合土筑坝。在大兴官塘的同时,他又号召乡绅大户捐资修筑民塘。从而使得全县防汛抗旱能力大为增强,鼓动了民众耕作的积极性。浙水河(古耒水)上游的星村、下清各自擅长木犁和斗笠,自古就有“下清的斗笠,星村的犁”之美誉。他每每为村民勤耕乐作而高兴。在桂阳(汝城),他写下了《牧童》一诗,表达了欣悦之情:“东风放牧出长坡,谁识阿童乐趣多。归路转鞭牛背上,笛声吹老太平歌。”
  汝城的县学为周敦颐首创。据民国《汝城县志》记载:“按《通考》,宋初有郡国乡党之学而无州县学。皇祐四年,始诏州县立之。”为创办县学,他号召乡绅捐资办学,带头捐出自己的俸禄,并修复了孔庙。还在大成殿内开辟讲堂,亲自授课。周敦颐的兴教之举,开启了汝城教育的新风。
据《郴州水利志》载:“(汝城)爱莲池是郴州地区史料记载有明确年代的最早的池塘,系周敦颐为邑令时所凿。”《汝城县志•建置志》云:“爱莲池,周濂溪为邑令时所凿。遗址在典史署北,县堂之东。”周敦颐在汝城凿池植莲,并以莲花之高洁,寄托心志,修身养性。县志记载,他在爱莲池旁建一亭子,名曰“养心亭”。先生常在此吟咏诗文。宋嘉定十五年,桂阳县令周思诚在《初建濂溪祠记》中记:“邑之士尚能记盗火前,县厅有木匦一,其高四尺,其阔视其高加尺焉,以贮官文书。其上锓‘庆历四年,桂阳县令周’十字,而书押于下,实先生时旧物,然煨烬亦久矣。”木匦是一种书柜,用于存放官署文件、案卷和读书资料等。此记载虽年份有出入,但说明一介县令,尚能如此清廉为政,确为楷模。周子植莲修身之言行,廉洁俭朴之风范,对汝城淳朴民风及清廉官风的形成产生了深远的影响。
  周敦颐为官尽心于政事,断案公正清明。其在桂阳任县令期间,每遇案件,常翻山越岭,到实地了解案情后再升堂公审。为使讼案公断,他还经常率衙役亲捕逃贼。他判案刚正不阿,公正无私,赏罚得当。他的公正清明、匡扶正义和惩恶扬善的浩然正气,令衙门里的众官吏肃然起敬,也深获当地民众的赞誉,促进了社会正气上升,邪气收敛,风清气正。
周敦颐任桂阳县令四年间,励精图治,倡民教化,劝耕讲学,政绩卓著,把汝城治理得政治清明、民风淳朴、文风渐兴、农商兴旺,讼庭之事也日渐减少。其在南安任职时的上司虔州知府,也是相知赵抃,在寄周敦颐诗中对他在湖南的政绩给予了赞誉。赵抃《寄周茂叔》诗为:“君向濂溪湖外行,倅幡仍喜便归程。九疑南向参差碧,二水秋临彻底清。诗笔不闭真吏隐,讼庭无事洽民情。霜鸿已到衡阳转,远绪凭谁寄数声”。《宋史•周敦颐传》评价是:“移郴之桂阳令,治绩尤著。”
  治学立说开阐道学
  周敦颐志趣高远,博学力行。其所处的北宋赵氏王朝虽统一了中原,结束了长期混乱和战争的局面,国家政治稳定,经济繁荣,文化发展。但随着外来文化冲击,正统的儒家文化思想的影响每况日下,加之政治腐败,道德沦落,使得胸怀大志的周敦颐非常焦虑,促成了他为振兴传统儒学,寻求正道治国文化之研究。
  汝城虽属边徼之地,但儒、释、道传入汝城较早。汝城,道教、佛教分别于唐朝中期、唐朝末年传入。民国《汝城县志》载:“世传智俨与南华六祖大师,同时云游至县,袖带一古铜如来佛,约五千觔,先到开山铺北路西二里,盖石峰寺,为住持。”还有如白云仙、道士仙、白石庵、西禅寺、报恩寺、圆明庵等寺院宫观在周边影响较大。白云仙通天祠始建于唐朝未年,历史上曾为湘粤赣边界道教中心。板栗乃道家的养生食物,曾被道家尊为“神树”。汝城自唐代就随道教的传入而引入种植。至今,永丰等地还生长着数株几百上千年板栗古树。
  周敦颐对儒释道学颇有研究,并喜结交有学识之人,常常与高僧、道人游观山水,吟诗作赋。他尤其与陈景元酬唱来往较多,对道家朴素的哲学思想感受甚多。汝城距禅宗祖庭,即广东韶关的南华寺仅百里之遥,又有名家引佛入汝,佛家禅宗的心性命理之说广为流传,对周敦颐也有较深的影响。所以,周敦颐对儒教、佛教、道教之精华感悟较深。出于对传统文化的审视,面对当时宋朝出现的道德危机,引道援佛入儒的思辨日渐形成。在与道家的交往当中,他被道家的生态伦理思想所感染,深感“天地有大美而不言”,因而在为政之余,常留连往返于山水美景之间。但是,周敦颐对山水的陶醉,并不是消极的避世,而是在景观物象中去领悟大道,探求生命的本源。他常游县郊朱家湾(今予乐湾),登高俯瞰,见此四周环山,古耒水(今浙水河)呈S形南北贯流,两个村庄恰处阴阳鱼眼,山水互动,自然和谐,苍穹下呈一幅天然太极图,天地人融为一体,幡然而悟,正与其思想理念相通,经思衬琢磨,遂创《太极图》,并著《太极图说》。周敦颐的《太极图说》以儒家学说为核心,把儒、道两家的自然观念结合起来,借鉴佛家禅宗的心性命理学说,对中国文化的有机宇宙论和道德缘起论进行了系统的阐述,并且引向哲学本体论的探讨。其首开道学之路,成为了宋明理学的奠基之作。
  北宋时期,并未产生普遍意义的总体“理学”。总体“理学”的产生,是后人的概括。一般地说,人们大都以北宋“五子”的学术创造活动为标志,判断理学产生于北宋。在南宋初,胡宏总结北宋学术,将二程与周敦颐、邵雍和张载的学说整合为一体,统称“道学”。道学严格意义上是指二程兄弟倡明的洛学一系。道统之传,始自尧、舜、禹,传至孔子,中经孔门弟子颜、曾、思、孟发扬光大,孟子后遂失其传,一直到二程兄弟“续夫千载不传之绪,道统才得以重建,从而构成了一个上继孔孟之道,下延二程的传承谱系。”而二程师从周敦颐,独授《太极图说》,有“吾与点之意”。周敦颐的《太极图说》对理学有发端之力,更有开启程学之功。后经张栻和朱熹等的进一步阐发,终成为理学史上的定论。人们论及在传道和创建理学时,归功于北宋“五子”,即舂陵有周子敦颐,洛阳有邵子雍、大程子颢、小程子颐,而秦中有横渠张先生,并以周敦颐为五子之首。所以胡宏论定周敦颐为“道学宗主” (南宋胡宏《五峰集》)。这一论断渐被后人所认同,朱熹誉之为“先觉”“宋儒之首”。
  讲学授道育出高徒
  程颢(1032~1085)字伯淳,人称明道先生,原籍河南府(今河南省洛阳市),生于湖北黄陂县。宋代大儒,理学家、教育家,封“先贤”,奉祀孔庙东庑第38位。
  程颐(1033—1107)字正叔,人称伊川先生,原籍河南府(今河南省洛阳市)。理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。北宋元祐元年(1086)除秘书省校书郎,崇政殿说书。封“先贤”,奉祀孔庙东庑第39位。
  二程曾于周敦颐任南安军司理参军时师事周子。皇祐元年(1049),其父程珦受命移任广西龚州知州,从江西赴任广西途中经过郴州,携二子一道会见了时任郴县县令的周敦颐。程父考虑到广西正值兵乱过后,“欧希范”之乱余孽未除,岭南蛮侬智高作乱始兴,社会仍然动荡不定,自己又重任在身,既无法分心教育二子,又当心二子的安危,加之二程兄弟在南安时从学于周敦颐时间不长,故让二子留郴随周子继续学习,自己则携夫人赴任。皇祐二年(1050),周敦颐改任桂阳(汝城)令,二程亦随周子到桂阳(汝城)从学。后因二程母亲患瘴疠,二程于皇祐三年底或四年初到龚州护送母亲北归。因此,二程第二次师周子的时间有两年多,其中在桂阳(汝城)时间有一年半以上。
  在桂阳(汝城),周敦颐常携带二程郊游山水,一方面带他们一同感受大自然之大美,一方面随机授道传业。皇祐二年的春夏之交,正值花木茂盛,生机盎然之际,周敦颐携二程郊游朱家湾。此地此时,四面环山,一泓丽水;江开两岸,绿树成荫;云淡天高,轻风送爽;杨柳飘拂,花团锦簇,好一派惹人心醉的江南风光。正值师徒兴致之时,周敦颐将《太极图》授予二程,并现场口述点拨。程颢得道而悦,触景生情,吟出七言绝句《春日偶成》:“云淡风轻近午天,傍花随柳过前川。时人不识予心乐,将谓偷闲学少年。”此诗后载入《千家诗》之首。
  二程在汝城师事周子郊游予乐湾作《春日偶成》的佳话,汝城的古代诗文及历代县志所录的诗文中均有记载。南宋嘉定十五年(1222),桂阳(汝城)县令周思诚在《濂溪祠记》载:“濂溪周先生去孔氏千五百余年,一旦复振洙泗坠绪,昌明道脉,传示圣学于无穷,使百世而下闻之者,犹足以释蒙启蔽。庆历间,尝宰桂阳,去今仅百八十年。而县屡经盗火,先生流风遗迹,乃仿佛无复存焉。县西五里,有山环合,林木茂翳,而溪流清泻,萦纡其间,土人号其乡为‘予乐’,岂亦因先生而名之欤?思诚窃记程明道先生‘有过前川而予心乐’之句,盖明道尝从先生游也。今读其诗,亦可想见先生之迹矣。”古《桂阳县志》记载也较明确:“予乐窝。在县城西五里江口,二程从学濂溪至此。有‘时人不识予心乐’之句,后人遂名其地为予乐窝。俗名为‘予乐湾’”。
  周敦颐所授之道,对二程思想学术的发展产生了直接而又深刻的影响。周子的《太极图说》之动静阴阳,二气五行,形生神发,五性感动而善恶分,以至中正仁义等观念,在二程的早期作品中得以体现。在伊川18岁时,也就是皇祐二年庚寅(1050)所作的《颜子所好何学论》中就有直接体现。《颜子所好何学论》中云:“然则颜子所独好者,何学也?学以至圣人之道也。圣人可学而至欤?曰:然。学之道如何?曰:天地储精,得五行之秀者为人。其本也,真而静,其未发也,五性具焉,曰仁、义、礼、智、信。形既生矣,外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉,曰:喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲…… 中正而诚,则圣矣。”文中可以看出,伊川直接或间接地引用了周子《太极图说》的内容。还有如明道在37岁作《程邵公墓志》和43岁作的《李仲通墓志铭》中都体现了周子以上的观点。从以上可以说明周敦颐传授《太极图》及《太极图说》给二程,二程也领悟了其思想内核,后虽对周子的思想进行了修正和发展,但周子的理学思想启发了二程,二程运用以理说性方式,对他们后来形成“天理”之学产生了深远的影响。
  北宋时期,把周敦颐开创的理学及伦理思想加以发展并使其臻于完备的理学家,最有代表性的是张载和程颢、程颐。二程取得的最大理论成果,是他们提出了“天理论”,后人又称洛学,把周敦颐开创的从宇宙观上推演人性和人伦道德体系进一步深化了。二程的天理论建构了一个完整的理论体系,涉及领域极为广泛,举其要言之,有:以天理为道德本体的思想;性与气兼备的二气人性论;“敬义夹持”的修养论;“明天理,灭人欲”的禁欲论等。二程所创立的洛学是理学典型理论形态,标志着理学的全面确立。理学自此成为一种时代性的思潮而普遍受到关注。
  对于周敦颐手授《太极图说》予二程,并在予乐湾点拨,而开启程学之功,这在历史上有非常高的评价。胡宏在《周子通书序》中断言说:“今周子启程氏兄弟以不传之学,一回万古之光明,如日丽天,将为百世之利泽,如水行地,其功盖在孔、孟之间矣。”南宋宁宗嘉定十三年(1220)追谥周敦颐的理学鼻祖地位,赐谥曰“元公”。宋理宗淳祐元年(1241),加封周敦颐为汝南伯,从祀孔子庙庭。元仁宗延祐六年(1319)追封周敦颐为道国公。
    (责任编辑:骆晓会)
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