文/黄建林
哭丧，是炎陵客家人丧礼中的一道独特风景。
随着时代的变迁，移风易俗的不断演进 ，“哭丧”这道客家人的独特风景，自然成为了一种记忆，一种存在于20世纪80年代以前的记忆。这种记忆，倘若再没有人推陈出来，恐怕就会随着那一个时代的人的消逝而永远消失。
为了把这种记忆延伸下去，让客家人的丧葬风俗有一个比较鲜活的传承或者保存，我在长篇小说《石香》中，把它记述了下来：
《石香》的女主人公叫做黄石香，是一个出生和居住在炎陵客家山村船形墟的客家女子。客家人“哭丧”的主角都是女人，成年的女人。黄石香出嫁以后，因为要照顾中风而卧床不起的父亲黄亚哥，又携儿带女回到了娘家，一则照顾父亲，再则帮助老娘打点店铺里的生意。于是，在娘家她先后经历了三个亲人的丧葬之礼：父亲的、舅父的和母亲的。
我们先看黄石香在她父亲丧礼上的“哭丧”情形：
……黄石香那天天刚放亮就去料理阿爸的床铺和房间，一进柜台房，就感觉屋里的空气似乎跟往日不一样，房间里少了一些温暖的气息，显得十分地寒凉。待走近阿爸的床前，看见阿爸已经安详地闭上了双眼，鼻子的两翼静静地停止了翕动，鼻孔的气息已经没有了。她伸手试了试阿爸的鼻息，又摸了摸阿爸的面庞。鼻息没有了，面庞也已经冰凉了。她意识到阿爸是真的离开人世了！一种悲哀腾地涌上胸怀涌上大脑，她按耐不住地纵声号哭了起来……
阿母在灶屋听到她的哭声，也慌忙放下手中的瓜勺赶了过来。走进柜台房，看见石香子正伏在她阿爸的身上伤心地哭号着。
黄石香一边一把鼻涕一把眼泪地哭着，一边诉唱着自己的不孝不敬——
阿爸呀，都是妹子冇孝敬你啊！
通宵到天光冇陪着你！
让你一个人就这么走掉了！
想送你的终都冇送到啊，
养着个妹子冇本心啊！
阿爸呀，你酿么子这么快就走掉了？
你也不给我们多守一下子你！
你这么一走到那边哪个照顾你？
一个人到阴间啊——好冷凄！
阿爸呀！我的嫡亲亲里的阿爸呀！
你就这么舍得丢下你的妹子和孙子，
一个人孤孤单单去过日子！
那边哪个人帮你洗衫衣做袜子？
哎呀咧呀——我的嫡亲亲里的阿爸呀，
你这么一走我的心肝就钻心痛啊！
你在生的日子冇日冇夜累老命啊，
冇过得一日的好光景啊！
哎呀咧呀我的嫡亲亲里的阿爸啊……
哭号声让阿母也跟着掉下了眼泪。阿母走到床前，挨着石香子弯下腰身伸手拍打着黄亚哥身上盖着的被子，也陪着哭诉起来——
以咋冇衣食的老馆子呀！
你屋里屋外冇得清闲，
帮我出工又斫柴呀，
帮我劈柴又耕田啊……
女子“哭丧”是有讲究的，不能狂呼乱嚎，却可以哭天抢地，最好要能哭得让旁边的听众也肝肠寸断、泪眼淋漓——这是“哭丧”的第一个规则，就是要用真感情哭。这一点，黄石香是完全做到了。父亲去世，是最亲近的人离开自己而去，那感情绝对真挚恳切。“哭丧”的第二个规则，就是要“唱起来”，也就是要一边哭一边唱，正如苏东坡所说的，要“如泣如诉，如怨如慕”，而且，“哭丧”的唱词还要现编现唱，要结合故去的人与自己的关系和关心、关爱“哭”而“唱”之。这一点，有点像客家人丧礼的“家祭”环节的“礼生”给主人家唱诵《家祭祭文》，要拖起腔调来“唱”，要“唱”得自己声泪俱下，哀婉动人。要达到这一要求，“哭丧”的“场词”还有一个潜在的要求，就是跟《家祭祭文》一样，要尽量能够押韵。押了韵的“唱词”不仅哀婉动听，而且容易让人感动。我们看前面引述的黄石香哭父亲的“唱词”，基本上是每两句押一韵：“遥条”韵、“七”韵和“中东”韵，前两个韵脚交叉押用，后一个韵又与“发”韵交叉。而她母亲刘氏的五句“唱词”则基本上是押的一个“言前”韵：“年、闲、田”。“唱词”一般还讲究每个句子的内在节奏，比如黄石香哭它母亲时的“唱词”：
——哎呀咧！/我的～/扯痛/扯烂～/我心肝的～/阿母吔。
你酿么子～/等都～/不等下子～/我石香子/就～/走掉了呀！
你酿么子～/就这么～/狠得～/心（哦～）/下～/来呀，
我连～/看你（啊）～/一眼的～∕机会/都～/冇得份啊！
你就～/这么～/狠心～/你的～∕以咋满妹～/子呀？
第三个规则“哭丧”还要有一定的曲调，曲调一般是约定俗成的，一辈一辈往下口口相传的。黄石香两母女的哭腔，是从客家话演义出来的，起首的曲调大致是：
客家人的“哭丧”，不仅仅局限于同辈或晚辈的直属女亲眷，就是稍有亲缘的女子，进入奠（孝）堂吊丧，也同样可以“哭丧”，“哭丧”的时候，可以不祭酒，不敬香，不奠纸钱，但一定要伏在棺材上“哭唱”。可以一进入奠堂直接就扑到死者的棺材上，哭天哭地地“哭唱”起来。一边哭，一边唱，还可以一边用手掌拍打着棺材盖，用手的动作配合“哭唱”的节奏和哀切，真挚地表达难以离别的哀恸之情。
在外来亲戚前来“哭丧”的时候，主人家的理事（理客）女性，一般不会立即上前去劝导。这也是规矩，要让“哭丧”的女子哭完她心里的唱词，也就是要让她们尽兴。如果吊丧女客在“哭丧”，一时没有人上前来劝导扶持离开棺材和奠堂，她们就得一直哀哀婉婉地往下“哭”，“哭”过一遍、两遍，或多遍之后，有人上前来将自己扶持起来，还要有意挣扎反扑向棺材一回、两回，以表达对逝者的依依难舍和自己的哀婉之切。尔后，才顺着扶持人的意向，走到内房或者客座，再擦干泪水，和前来扶持的人说话，述说逝者生前对自己的好处。
黄石香哭舅父的丧的时候，就属于第二种情形。但是，她舅父没儿没女在身边，这个外甥女便又兼做了孝女的身份进行哭丧。
黄石香的这种客家人的“哭丧”情景，现在是没有人延续下来了。现如今的女子，遇到亲人去世，除了嘤嘤的哀泣和真切的嚎哭，再也没有谁会“唱”会“诉”了。现代女子读书多，文化程度高，自幼便离开乡村进入学校，一直到参加工作，就了业，可以养家糊口了，大多早早地离开了乡村，离开了父母，对乡村的这种“哭丧”习俗，几乎没有机会接触，没有机会学习，所以就无法去传承了。因为“哭丧”的“哭”“唱”之法，关键还在言传身教，在多次的亲临现场的耳濡目染和自觉仿习。比如黄石香，她的“哭丧”就是母亲刘氏教给她的。一辈人不晓得“哭唱”了，下一辈人就无法耳濡目染了，就断了传承。
客家人的这种“哭丧”习俗，已经离人们越来越远了。我在小说《石香》里把它表现出来，也算是对客家民俗的一种救亡吧。
（责任编辑：钟莹峰）